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Antigos Israelenses -

Os samaritanos se identificam como os "antigos israelenses". Com Moisés como seu profeta, eles são descendentes de Yaqūb ibn Ishāq ibn Ibrahīm (Jacó do Antigo Testamento).

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Os conservadores -

O grupo tem laços com o Rei Davi e seu filho, Salomão. Uma rixa ocorreu entre o Rei Davi e o sumo sacerdote, porque o líder religioso se recusou a construir um templo em Jerusalém. Os seguidores do sumo sacerdote eram chamados de shumrim, que significa "os conservadores".

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Ligações tribais -

Diz-se que os padres e clérigos da comunidade estão relacionados à tribo de Levy, enquanto os demais estão ligados à tribo de Yousef.

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Monte Gerizim -

A comunidade vive de acordo com as regras dos cinco primeiros livros do testamento, chamados de Pentateuco. Além de regras alimentares rígidas, eles também acreditam que o Monte Gerizim (na foto) é o local que Deus escolheu para o templo, em vez de Jerusalém, uma divergência de seitas judaicas mais populares.

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Comunidade que sobrevive -

Anteriormente, o grupo consistia em números muito maiores — chegando a quase três milhões, de acordo com seus registros. As sangrentas revoltas samaritanas durante os séculos V e VI sob o governo cristão bizantino diminuíram sua comunidade.

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Conversão -

Além disso, muitos foram forçados a se converter a outras religiões nos últimos mil anos. Em contraste com outros grupos judeus que emigraram, os samaritanos não o fizeram e, portanto, provavelmente experimentaram mais conversões.

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Verdadeiros praticantes -

Na verdade, os samaritanos, que praticam uma religião distinta do judaísmo moderno, acreditam que são os 'verdadeiros' praticantes da religião israelita. De acordo com a comunidade, as mudanças nas práticas religiosas foram conduzidas por comunidades judaicas no exílio.

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Cerca de 800 membros na comunidade -

Os samaritanos são compostos por aproximadamente 800 membros na comunidade. Metade vive em Holon, nos arredores de Tel Aviv, enquanto a outra metade vive no Monte Gerizim.

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Local sagrado -

O Monte Gerizim, onde a comunidade vive e é informalmente chamado de "a vila samaritana", abriga uma população de aproximadamente 400 pessoas. A cidade é considerada o local mais sagrado da religião samaritana, uma seita do judaísmo que eles chamam de "israelense".

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Tabernáculo -

A lenda é que Deus ordenou a Moisés que construísse um tabernáculo, que foi levado ao topo do Monte Gerizim. Os samaritanos se referem a isso como “O Castelo do Mundo”, do qual eles cuidaram ao longo de 3.600 anos.

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A Torá mais antiga que existe -

Dizem que a sinagoga do grupo guarda o mais antigo rolo da Torá existente, chamado Torá Samaritana, escrito em hebraico antigo. Suas meticulosas atividades de manutenção de registros datam de mais de 130 gerações.

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Nablus -

Embora os samaritanos sempre tenham cuidado muito de seu local sagrado, eles nem sempre viveram tão próximos dele. Anteriormente, a maioria da comunidade vivia na cidade palestina de Nablus, na Cisjordânia ocupada, em um bairro chamado "bairro samaritano".

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O terremoto de 1927 -

Houve três grandes eventos que fizeram os samaritanos se mudarem. O primeiro foi o terremoto de 1927, que deixou quase 200 mortos e outros 1.000 feridos. O tremor de terra foi devastador para a cidade, destruindo centenas de prédios.

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Intifadas -

O segundo evento foi a Primeira Intifada, seguida pela Segunda Intifada, na qual a instabilidade de segurança na cidade provocou a realocação da comunidade para terras mais seguras. Hoje, muitos membros da comunidade vivem no Monte Gerizim permanentemente.

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Dupla cidadania -

Os samaritanos de hoje têm cidadanias israelense e palestina. Eles falam árabe e hebraico. Estes cidadãos se consideram politicamente neutros, mantendo essa posição continuamente.

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Livre trânsito -

Como eles têm cidadanias israelense e palestina, a mobilidade do grupo também é muito mais fácil do que dos palestinos. Portanto, buscar oportunidades econômicas em outros lugares é muito mais simples.

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Ajustes nas regras -

Para aumentar os números populacionais, os sacerdotes samaritanos fizeram alguns ajustes em relação às restrições e tradições rígidas. Agora, por exemplo, os homens samaritanos podem se casar fora da religião, desde que suas esposas se convertam. Anteriormente, isso era estritamente proibido. A maioria dessas mulheres vem da Europa do Leste.

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Defeitos genéticos -

Anteriormente, devido aos pequenos números da comunidade, o casamento consanguíneo levou a uma série de crianças com defeitos genéticos graves. Portanto, buscar parceiros fora da comunidade para repovoamento também foi uma das soluções encontradas para evitar o problema.

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Oportunidades econômicas limitadas -

No entanto, muitos temem que o repovoamento não resolva o problema sozinho, já que as oportunidades econômicas limitadas estão forçando as gerações mais jovens a buscarem opções em outros lugares.

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Mantendo a história e a cultura vivas -

Apesar dos desafios populacionais, a comunidade se dedica a manter sua história e cultura vivas. Todas as crianças devem aprender hebraico antigo e ter aulas especificamente sobre história e rituais samaritanos.

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Ideologia -

Antes da criação do estado israelense e sua consequente ocupação da Cisjordânia, os samaritanos não tinham nenhuma conexão com ideologias de um estado judeu. Muitos nem sequer falavam hebraico moderno.

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Árabe palestino -

Em um artigo do New York Times, um samaritano idoso disse que se via "como um árabe palestino". Quando Israel estendeu a cidadania à comunidade samaritana, suas identidades também mudaram.

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Observando identidades -

Essa confusão de identidades pode ser observada em celebrações religiosas comuns. Por exemplo, durante a Páscoa, os samaritanos da Cisjordânia falam em árabe uns com os outros durante encontros, enquanto a outra metade da comunidade, particularmente a geração mais jovem, fala principalmente em hebraico.

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Convidados externos -

Os convidados de fora chamados para participar do evento eram principalmente israelenses, muitos dos quais ocupavam cargos militares e políticos oficiais. Essa mistura de culturas, posições políticas e crenças fornece um vislumbre do multiculturalismo que é inato nas relações comunitárias para os samaritanos.

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Medos de normalização -

No entanto, a dinâmica de poder também é evidente mesmo nessas reuniões, onde há tanta diferença. Por exemplo, os samaritanos convidaram o governador de Nablus (retratado no centro em um terno azul) para comparecer ao evento, mas o oficial palestino temeu que sua presença fosse um ato de normalização com a presença de convidados militares israelenses.

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Desafios -

Essas complexidades são importantes de destacar, pois conviver com essas tensões é uma parte importante da vida samaritana. Esses desafios são integrais para entender os desafios que a comunidade enfrenta em suas vidas cotidianas.

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E a identidade dos recém-chegados? -

Essas complexidades também se estenderam aos recém-chegados à comunidade, por exemplo, as esposas do Leste Europeu que se tornaram samaritanas. Elas também se identificam como samaritanas, em vez de israelenses ou palestinas, enviando seus filhos para escolas palestinas enquanto ainda se envolvem com a sociedade israelense.

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Benefícios de ambos -

A rica história dos samaritanos na região não pode ser simplificada demais. Eles não se identificam nem como um nem como o outro de seus equivalentes israelenses e palestinos. Eles colhem os benefícios de ambas as sociedades, enquanto ainda mantêm sua cultura individual.

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Mediadores -

De certa forma, eles podem ser vistos como uma parte neutra. Para outros, eles podem ser considerados mediadores. Em vez de fugir dessas complexidades, os samaritanos se adaptam à sua realidade, defendendo sua própria sobrevivência como um grupo.

Fontes: (Taawon (Welfare Association)) (Al Jazeera) (The New York Times)

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